La radicalità di un impegno vitale e il rischio di ritornar pagani

Vv. 11,14. “Temerari, arroganti, non temono d'insultare gli esseri gloriosi decaduti, mentre gli angeli, a loro superiori per forza e potenza, non portano contro di essi alcun giudizio offensivo davanti al Signore. Ma costoro, come animali irragionevoli nati per natura a essere presi e distrutti, mentre bestemmiano quel che ignorano, saranno distrutti nella loro corruzione, subendo il castigo come salario dell'iniquità”. L’attenzione si concentra sempre più all’interno della comunità cristiana. L’empietà dei falsi maestri che, in maniera così presuntuosa, assumono la posizione di coloro che condannano “gli essere gloriosi” e sono giudici che ritengono di essere autorizzati a disprezzare “le glorie”. Che cosa vuol dire? La mia Bibbia parla degli angeli decaduti; qui, propriamente sono gli angeli, sì; ma gli angeli, nella concezione che si è sviluppata negli ultimissimi secoli della storia del popolo di Dio, presiedono alle diverse componenti, alle diverse funzioni del creato; tutte le realtà del creato sono accompagnate, nella loro funzionalità, da una mediazione angelica e tutto poi fa capo alla corte celeste dove ci sono angeli super specializzati, gli angeli della pace, che compaiono davanti all’Onnipotente. Tutto un sistema su cui ora è inutile discutere. Ci sono stati periodi in cui teologi dell’oriente discutevano sui grandi temi dell’angeologia; adesso questo forse interessa poco, ma, qui è la realtà creata che è una realtà custodita, rincalzata, governata. E “quei tali, temerari arroganti” (dice il maestro) disprezzano il mondo, disprezzano la creazione; assumono un atteggiamento imperioso, autoritario, prepotente; l’atteggiamento di coloro che condannano le creature di questo mondo, quando, dice, gli angeli che svolgono la loro missione secondo quello che è il piano originario del Creatore, a loro superiori per forza e potenza, non portano contro di essi alcun giudizio offensivo davanti al Signore”. Gli angeli non hanno mai niente da recriminare contro gli uomini; non ci sarà mai un angelo che vorrà farci lo sgambetto. L’angelo è sempre operante per promuovere la nostra vocazione di creature umane; non porta mai alcun giudizio offensivo davanti al Signore. E invece loro si permettono di giudicare e di condannare; e condannare le creature perché con gli angeli è come dire il funzionamento del mondo, l’ordine del creato e lo svolgimento della storia umana. Costoro sono “animali irragionevoli”; c’è di mezzo un testo del Libro della Sapienza e un Salmo, il Salmo 49 che citava spesso Pio: “L'uomo nella prosperità non comprende/è come gli animali che periscono”. Come stupidi animali “mentre bestemmiano quel che ignorano”, sentenziano, disprezzando il mondo (la realtà del creato e della storia umana; il vissuto umano giudicato) quando essi ignorano. Che cosa ne sanno, che cosa ne capiscono? Che cosa pretendono di giudicare con le loro sentenze? “…saranno distrutti nella loro corruzione, subendo il castigo come salario dell'iniquità”. L’unico risultato che ottengono è quello di consumarsi nella corruzione propria e che poi si diffonde in maniera contagiosa.

Adesso li guarda più da vicino questi falsi maestri che sono presenti nella comunità dei discepoli del Signore, nella comunità cristiana; e sono presenza che Pietro non sta condannando; è esattamente la pretesa di condannare che non condivide in alcun modo. Li sta svelando, sbugiardando, li sta costringendo a rendersi conto di come sono proprio loro a essere inseriti in un disegno nel quale la corrente dell’Evangelo passa attraverso la testimonianza dei miti, dei poveri, quelli che poco prima chiamava “i pii”; un termine che in italiano non è molto espressivo, ma siamo reduci dalla Festa dei Santi, abbiamo ascoltato il Vangelo delle Beatitudini e ci siamo in pieno.

Adesso li guarda in faccia. V. 13: “Essi stimano felicità il piacere d'un giorno; sono tutta sporcizia e vergogna; si dilettano dei loro inganni mentre fan festa con voi (sono i cultori della gratificazione immediata ed effimera, del successo, del prestigio, l’affermazione che si compiace del momento di splendore, ma sono “sporcizia e vergogna”; espressioni sferzanti anche se con un tono sempre pacato. E’ la metodologia dell’inganno, una convivialità superficiale, mirata ad adescare le persone instabili); han gli occhi pieni di disonesti desideri e sono insaziabili di peccato, adescano le anime instabili (quando parla di disonesti desideri parla di un approccio adulterino alle relazioni in modo tale da trarne un beneficio per il proprio successo, la propria carriera). E’ un fenomeno abbastanza rilevante negli ambienti ecclesiastici ma non solo; è rivelazione efficace, potente, travolgente di quello che avviene nella storia degli uomini che sono ancora prigionieri dell’empietà. Ma l’Evangelo è quella novità che è opera di Dio per la salvezza degli uomini e riguarda gli empi; è l’Evangelo che scardina l’empietà, che opera quello “scasso” per cui l’impianto delle cose secondo l’empietà umana viene man mano sgretolato, sbriciolato, rimesso in discussione. C’è di mezzo la testimonianza di quell’obbedienza d’amore che fa dei discepoli del Signore i testimoni che proclamano e già realizzano in sé la novità del mondo, della storia, del cuore umano. Dice: “adescano anime instabili, hanno un cuore rotto alla cupidigia”. C’è un’abilità che viene acquisita con un certo allenamento. In certi nostri ambienti sembra che tutto sia fatto apposta come una specie di palestra per imparare il mestiere. Hanno il cuore rotto alla cupidigia, un cuore disposto, educato; figli di maledizione. E’ un’avidità che viene perseguita in maniera sistematica e che va direttamente in quella direzione che ha tutte le caratteristiche di un precipizio in cui la vita si autodistrugge.

L’esempio di Balaàm

Vv. 15,16: “Abbandonata la retta via, si sono smarriti seguendo la via di Balaàm di Bosòr, che amò un salario di iniquità” (Pietro rievoca quell’episodio che conosciamo perché se ne parla anche negli scritti che abbiamo letto. Balaàm, convocato dal re di Moab, doveva maledire Israele, ma poi non lo ha fatto. Ma se leggiamo un altro testo, Balaàm si è venduto, è stato comprato; e qui viene rievocato l’episodio nel quale Balaàm, che pure è profeta autorizzato a compiere gesti di valore sacro, dimostra di essere uno sciocco che non riesce ad interpretare la realtà delle situazioni mentre l’asina su cui è montato è molto più sapiente di lui) ma fu ripreso (questa venalità, di Balaàm di cui si parla nel Libro dei Numeri, coincide con la demenza, la stupidità, l’insulsaggine) per la sua malvagità: un muto giumento, parlando con voce umana, impedì la demenza del profeta”. La demenza del profeta smarrito dietro ai suoi pensieri corrotti, prigioniero di quell’esasperazione della sua posizione personale. In nome di Dio? Questo affermare la soggettività umana come valore sacro e divino è una suprema bestemmia. E, d’altra parte, l’atteggiamento di rifiuto, di condanna, di giudizio intransigente, severo, che esclude, che maledice il mondo e tutte le realtà di questo mondo è un insulto a Dio perché Dio si è rivelato a noi proprio come colui che si prende cura di tutte le sue creature nella gratuità della sua opera d’amore per la salvezza universale.

L’insidia della mediocrità

Vv. 17, 19: “Costoro sono come fonti senz'acqua e come nuvole sospinte dal vento (sono annunciatori di un messaggio che non ha alcuna efficacia, non ha fecondità, è sterile): a loro è riserbata l'oscurità delle tenebre”. Fanno ombra invece di essere trasparenti perché la luce – la prima delle creature, il principio della nuova creazione – possa affermarsi in tutta la sua potenza, possa splendere come garanzia del mondo nuovo che ormai è stato inaugurato. Essi proiettano coni d’ombra sulla scena del mondo. “Con discorsi gonfiati e vani adescano mediante le licenziose passioni della carne coloro che si erano appena allontanati da quelli che vivono nell'errore coloro che si erano appena allontanati da quelli che vivono nell'errore”. Parla ancora una volta di adescamento che è rivolto a quei tali che si erano appena allontanati da quelli che vivono nell’errore e sono quei cristiani evangelizzati che provengono dal paganesimo; coloro che si sono appena convertiti dal regime dell’egoismo umano che li teneva prigionieri, intrappolati in tutto quel sistema, quel regime di vita, quell’impianto della società umana, quel modo di impostare le motivazioni, discriminare, discernere le ragioni profonde, determinanti nelle scelte. E’ il mondo dell’empietà. Ebbene, questo adescamento di cui sono responsabili i falsi maestri tende a ricondurli a quei livelli di mediocrità e questo è un fenomeno che ci riguarda tutti: come la novità cristiana viene costantemente minacciata da questa eventualità, da questo rischio e anche da questa dinamica che acquista un’evidenza travolgente nelle cose di questo mondo, per cui ci si ritrova a identificare la novità cristiana con la mediocrità dell’esistenza più stupida, più banale, più pagana che mai. Il maestro, a questo riguardo, è lucidissimo; parla di una vera e propria truffa. Dicevo che la lettura di questa sezione è un po’ faticosa anche perché ci sentiamo un po’ messi in discussione per il suo modo di procedere nell’esposizione della sua esortazione.

Ma abbiamo a che fare con un moribondo che detta il suo testamento e vuole trasmettere a noi ciò che di importante, di essenziale e di decisivo è stato il motivo della sua vita: l’Evangelo deve continuare a procedere nel corso della storia umana in modo tale che, di generazione in generazione, la novità del Signore sia operante fino alla pienezza ultima e l’instaurazione del Regno.

E dice: questi tali “adescano mediante le licenziose passioni della carne coloro che si erano appena allontanati da quelli che vivono nell'errore. Promettono loro libertà, ma essi stessi sono schiavi della corruzione. Perché uno è schiavo di ciò che l'ha vinto”. C’è una promessa di libertà che invece consiste in una clamorosa ricaduta in uno stato di schiavitù che esalta il trionfo della corruzione.

Rifiuto consapevole dell’Evangelo

Vv. 20,22: “Se infatti, dopo aver fuggito le corruzioni del mondo per mezzo della conoscenza del Signore (ritorna quel termine che conosciamo bene: la conoscenza del Signore; quel coinvolgimento affettivo che ci ha legati a Lui, che ci ha introdotti nella comunione con Lui, nella partecipazione alla sua Pasqua redentiva di morte e resurrezione; un’intimità di pensieri, di affetti, dove la nostra carne è incorporata nella Sua Carne gloriosa.) e salvatore Gesù Cristo (è un’espressione forte questa). Noi, dopo aver fuggito le corruzioni del mondo per mezzo della conoscenza del Signore, in virtù di questa relazione che è stata instaurata, l’Evangelo l’abbiamo accolto con il battesimo che ci ha consacrati nell’adesione all’Evangelo; consacrati, sigillati, confermati in quella conoscenza del Signore che è Salvatore.

Se, dopo quello che è avvenuto “ne rimangono di nuovo invischiati e vinti, la loro ultima condizione è divenuta peggiore della prima”. Qui non c’è di mezzo il rifiuto professato, insegnato, ma il rifiuto di fatto nel vissuto dell’incarnazione e quindi il rifiuto di un effettivo cammino di conversione perché ormai la novità cristiana è acquisita; quella famosa etichetta che possiamo appendere al bavero della giacca. Se le cose stanno così la condizione ultima è divenuta peggiore della prima: una concezione ideologica di Dio che, in realtà, non accoglie la Sua rivelazione; un atteggiamento sentenzioso e dispregiativo nei confronti del mondo che in realtà non coglie, non interpreta, non contempla, non ammira, non discerne il valore preziosissimo di ogni creatura in quanto il mondo è di Dio. E’ una ricaduta di fatto nel paganesimo in connessione, oltretutto, con una presunzione di superiorità circa le cose di questo mondo; condizione di superiorità quando poi le cose di questo mondo vengono esasperate fino all’ossessione; “la loro ultima condizione è divenuta peggiore della prima. Meglio sarebbe stato per loro non aver conosciuto la via della giustizia, piuttosto che, dopo averla conosciuta, voltar le spalle al santo precetto che era stato loro dato. Si è verificato per essi il proverbio (una citazione dal Libro dei Proverbi):

Il cane è tornato al suo vomito

e la scrofa lavata è tornata ad avvoltolarsi nel brago”.Vedete che scena disgustosa.

Dobbiamo però cogliere questo guizzo splendido, luminosissimo, glorioso che il maestro fa brillare qui, alla fine della sua sezione polemica. Quando parla del “santo precetto” è quello che il Signore ha lasciato ai discepoli durante l’ultima cena: “Amatevi come io vi ho amato, amatevi perché io vi ho amato, amatevi in quanto io vi ho amato: questo è il mio comandamento” dice la traduzione corrente. “Questo è il mio lascito testamentario. Lascio a voi quello che è mio”. E’ quello che leggiamo nel Vangelo secondo Giovanni: Gesù consegna se stesso: “Ecco, lascio a voi; questa è l’eredità che ricevete da me; quello che c’è di mio e che rimane per voi”. Il comandamento non è un ordine autoritario, è la trasmissione generativa di quel che, attraverso l’evento di cui è protagonista, la sua Pasqua di morte e resurrezione, diventa principio di vita nuova in tutti noi che abbiamo accolto l’Evangelo; e così per quella vocazione a cui tutti gli uomini, in ogni luogo e in ogni tempo, continuano ad essere convocati e per la quale sono attesi. C’è di mezzo il tradimento dell’Evangelo che è invece l’eredità che Pietro e il maestro che ha scritto per noi queste pagine vuole trasmettere a noi come eredità preziosissima. Siamo in presenza con un cristiano che muore.

Nella terza sezione avremo direttamente a che fare con un’esplicita dichiarazione di obbedienza all’amore di Dio che viene messa a disposizione di tutti, vicini e lontani, per tutte le generazioni che verranno attraverso la consegna della vita che si spegne, si consuma, si riempie nell’abbraccio di Dio.